现在的未来佛
黄燎原
《未来佛》是王迈耗时一年的沥血之作。
《未来佛》是一件超大型的装置艺术作品，它包括7大组“木器”(“木雕”)，1张巨型喷绘加手绘壁画(三联)，5张油画草图，和20张硫酸纸草图。如果从容展出这件庞大的作品，需要至少6米高的200平方米空间。
7大组“木器”全部是由上个世纪五、六十年代的车间模具拼装改造而成，它包括1件未来佛，2件菩萨，2件瑞兽，2件法器，另有5件理器，1件瑞兽大香炉，1件机器蛇，还有3本木头书，瑞兽上还雕刻着火箭和卫星。硫酸纸草图也全部是画在六十年代的机械工程图纸上。
王迈用这件作品，延续了中国那个大干快上的“火红的年代”，虽然薪火相传，但这件由“原汁原味”的基础材料做成的装置作品，在它诞生之日起，竟丝毫没有了“人味儿”和“烟火气”，它成为了一种玄奥哲学的载体，成为了一件“说事儿”的工具。
王迈一向十分乐意给他的作品以某种“学说”的论调，这是王迈的观念，他不分青红皂白地扯着脖子，宣泄“意义”的长短和东西，长短其实无所谓，或东或西也没什么关系，重要的是王迈已经形成了这样的创作理念与模式，不让他倾诉他会死。
王迈的论调一向是纸上谈兵的奇特与瑰丽，充满了悲观主义的幽默感。《未来佛》也是。
王迈一向喜欢向历史讨说法，特别是从我们的民族史中抓素材，借古讽今。《未来佛》也是。
王迈一向喜欢给他的作品扣上冠冕堂皇的大帽子。《未来佛》也是。
王迈善于运用各种特殊的材料表现时下的敏感话题。《未来佛》也是。
王迈善于将所有的“严重问题”，以谐谑的手法转化为鸿毛一笑，或者将所有不是问题的问题，小题大做呈灾难状。《未来佛》也是。
王迈还喜欢用时尚的眼光、时髦的说法去刁难时尚和时髦。《未来佛》还是。
《未来佛》是王迈作品的一个集大成者。
王迈是一个杰出的材料艺术家，在《未来佛》这件以体积为重的作品中，他选择了朴实厚笨的木制模具。这些如今已属稀罕物的模具，因为几十年前曾为热火朝天地建设社会主义贡献过力量，而沾染了浓烈的现实主义气息，它们的自然属性被时间和经历和特殊的历史环境所修改，它们自然而然地成为了某种时代的象征物。王迈用一个早期社会主义初级阶段的产物，反映当下这个同属社会主义初级阶段的现实，这种不可理喻的同类别循环印证，也正反映了我们眼前社会的纷乱的理想和道德准则。虽然时间不长，但我们的社会却有了飞一般的进步，就譬如杨利伟的升空，而杨利伟给我们带来的究竟是什么呢？或许王迈认为是一种对科学的迷信和崇拜。王迈把杨利伟打扮成一尊未来佛，让杨利伟进入宗教的探险区。宗教既是美学的，而宗教更是政治的。王迈不仅为杨利伟雕塑了“金身”，还供给了“光环”。王迈像模像样地按照中国传统的模式，为“佛爷”配置了菩萨、瑞兽和法器，使他创造的这个未来佛，无论是在文学性上还是在仪式感上，都符合中国的口味儿。于是一个新的形而上的主宰就这样形而下地诞生了。在科学和宗教之间，什么是纽带和桥梁？或许王迈认为是一种对待科学和宗教的态度，当科学和宗教都发展到极至，那么科学就等同于宗教了。
对中国而言，富国是当下的头等大事，杨利伟的“飞升”为全国人民树立了光辉的榜样，而建国后的中国社会，恰恰是一个靠榜样和标语口号运营的社会，在这个社会里，榜样的力量当真是无限大的，它等同甚至超越了宗教的力量，每一个榜样最后都会被神话成偶像，上升为神。王迈有感于这个中国社会的特殊性，于是他也以自己的方式加入了轰轰烈烈的造神运动。王迈之造神是辛苦而谐谑的，他用辛勤的劳动和汗水，为我们打造了一个没血没肉但是却亲近宜人的神。他赋予这个神以科学的利器，有菩萨保佑，瑞兽环绕，还创造了类似《圣经》的典籍——抽屉里的3本木书(装置的一部分)《科教兴国》。民主与科学是一个世纪以来我们孜孜以求的救世良方，但当我们真正拥有或者说靠近它们时，我们才发现这二者也是鱼和熊掌，我们不可兼得。当科学至上时，科学是无理的，科学绝对不民主。于是我们又掉进了另一个陷阱或者深渊。王迈之造神和我们时代的造神运动，形成了一个游戏般的互动场面，这是王迈想要的。有时候历史的游戏感更胜于现实。
《未来佛》是一个占用大量空间的时间的作品，大量空间的占用，保证了它在时间上的神秘感和崇高位置。大体量的作品经常是以其宏伟和粗豪震烁人心的，而《未来佛》则粗中有细，那些紧贴大器物的“微雕”更显出王迈的缜密心思。在这件作品的无数个局部和细节上，甚至就是材料的本身，都留有时间的伤口和时间的创造。时间在木纹中游走，在凹凸的刻痕里徘徊，在过去和现在的文化交汇中褪色或生色。《未来佛》对未来的定义是镜花水月式的臆想，它真正体现的是一种时间和文明的冲突与奇遇，这种冲突与奇遇正好应和了佛家的因果与报应，而因果与报应也恰好是用时间来证明的。
《未来佛》是一件完整的浪漫主义现实主义作品，它对现实的针砭并非是用了刀枪剑戟的极端方式，而是虽然冰冷但也抒情地刻画了一个玄学的超现实场景。王迈一向喜欢用虚无的哲学表现虚无的人生，他对作品理念的关注，一向大于他对作品实质影响的探询。所以，王迈其实是一个理论的艺术家，一个玄学的艺术家，一个“攻心为上”的艺术家。
1989年，我第一次上峨眉山时写过一首叫《我佛诞生》的诗，它似乎和王迈的这件作品有着某种内在的关联，抄录于此，结束本文。
《我佛诞生》
寻鸟径入山
森林苍翠如织
遥想曼佗罗花开时
那人从一片繁荣气象中
从容站起
指点江山，幻化云雨
将一池春水搅散
十分有趣
而我送灵魂入天门
参习贝叶
留肉身在人世
享俗尘荣耀
超越三千大千世界
普度众生
他人叩首，我亦叩首
天上地下，惟我独尊
